苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
展开剩余99%苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
编辑
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
编辑
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
编辑
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
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全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
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苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
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苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
编辑
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
编辑
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
编辑
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
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苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
编辑
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
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全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
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母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
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苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
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苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
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苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
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全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
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苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
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苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
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苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
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全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
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母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
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苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
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苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
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全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
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母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
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苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
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苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
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全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
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母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
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苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
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苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
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苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
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全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
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母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
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苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
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苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
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苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。a.z2.jotkc.cN/isnlk
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
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全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。a.z2.jotkc.cN/ilrah
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
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母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
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苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
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苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
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苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。a.z2.jotkc.cN/gjbsv
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。a.z2.jotkc.cN/ojlhy
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。a.z2.jotkc.cN/jhunu
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
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全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
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母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
编辑
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
编辑
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
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全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
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母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
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苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
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苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
编辑
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
编辑
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
编辑
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
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苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
编辑
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
编辑
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
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全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
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母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
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苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
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苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
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全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
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母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
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苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
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苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
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苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
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全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
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母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
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苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
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苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
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苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
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母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
编辑
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
编辑
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
编辑
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
编辑
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
编辑
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
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苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
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苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
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全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
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母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
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苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。苏轼的母亲程氏怀孕时，梦到僧人进入家里借宿。
八九岁时，苏轼经常梦到自己是游历陕右的僧人。
成年后，苏轼得知自己和母亲梦到的僧人，与已圆寂五十年的戒禅师（陕右人且眇一目）高度吻合。
临终前，笃信禅宗的苏轼，仅用8个字，为自己的一生做了总结，是哪8个字呢？
一生寻佛的苏轼苏轼受佛法的熏陶，从小就表现出对大自然的热爱。
小时候，别的小孩都在学堂学习，他却跑出去，爬上醴泉寺的橘树摘水果，倚靠在松树下听风观鸟，把自然当书斋。
放牛时，他横卧在牛背上读书，放羊的间隙，翻阅书卷，田野成了他的开放式学堂。
苏轼遵守母亲的教诲不捕捉鸟雀，看到小鸟时，他会轻轻触摸鸟巢中幼鸟的绒毛感知生命。
良善人家，自然引得鸟雀们都在苏家庭院建窝安家。
苏轼小时候，和云门宗佛印了元小和尚时常往来玩耍。
有一回，苏轼进入寺庙后，笑着叫到：“秃驴何在？”小和尚脱口回怼：“东坡吃草！”
成年后，苏轼外放，写信给佛印，将嗔怨比作“八风”，曾写诗自诩“八风吹不动”，却被佛印禅师回了个“放屁”二字。
苏轼气不过，坐船过江而来，找到佛印理论。佛印不搭理他，送给他一句：“八风吹不动，一屁过江来”，点破了苏轼强求心性的虚妄。
佛印在锡金山寺修行时，二人经常一起泛舟论禅，苏轼曾叹道：“不知陶靖节（渊明）参寥似此否？”
苏轼贬谪或者外调时，会拜访当地有名的高僧，学习佛法。
任杭州通判时，苏轼和天台宗高僧辨才元净在龙井游玩时，赋诗：“请得辨才师，风雷走夜壑”。
在拜访惠勤、惠思两位高僧时，苏轼曾作诗道：“天欲雪时寻二士，人言此地是西湖”。
苏轼被贬谪到黄州时，经常前往安国寺，与继连参禅静修。从这时候开始，苏轼开始自号“东坡居士”。
编辑
全家信佛苏家和苏轼外公家，所有人都笃信佛法，他们一生按照佛教宗旨做事。
苏洵是苏轼的父亲，他皈依云门宗四世高僧圆通居讷，系统修习佛法，还在家里长期供奉佛经与罗汉像。
他还引导苏轼阅读佛典，父子二人经常一起讨论佛理。
苏轼晚年回忆道：“父洵好禅，尝与僧游”。
编辑
母亲程夫人法号优婆夷（在家女居士），她持戒修行，布施供佛。
程氏怀孕时，曾经梦见僧人来家中借宿，家族认为这是与佛有缘的吉兆。
程氏以佛家因果观培育苏轼仁心教导苏轼，让他多行善事，比如不要伤害鸟雀，不能占有意外之财。
编辑
苏轼的弟弟苏辙，终生礼佛，他和苏轼共同参禅。
两个人的诗文大多都涉及佛理，比如“老僧已死成新塔”等句。
苏轼的三任妻子，原配王弗、继室王闰之、侍妾王朝云也都信佛。
王朝云临终时，诵读《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影”。
编辑
苏轼的外祖父程公，青年使遇难，幸亏得到了十六个僧人的救助才得以脱难。
于是，程公终身供奉十六罗汉像，程、苏两家也世代沿袭这个传统。
编辑
苏轼的堂兄惟简（宝月大师），是成都大慈寺高僧，后成为寺庙主持。
二人情同手足，苏洵去世后，苏轼兄弟将家藏书画悉数赠予惟简供养，称：“我兄甚似破灶堕”。
贬谪黄州时，只有惟简派徒孙不远千里，探视苏轼。苏轼非常感动，为堂兄撰写《胜相院经藏记》。
苏家还设有佛堂，用来礼佛。
茶供罗汉像时，出现白乳化雪的异象，苏轼亲眼所见并记录在了《罗汉赞》中。
他们一家“崇信三宝”的家风，为苏轼烙下深刻佛印。
让他即使经历了宦海浮沉，也能像“居士”一般融通儒释，成就“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界。
晚年顿悟1094年，苏轼被贬惠州，前往岭南途中，他绕道前往南华寺。
初次谒见六祖慧能的肉身时，苏轼潸然泪下，写了一首《南华寺》：云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。
在这里，他向高僧询问修行的真谛，此次造访，让苏轼达到了本心澄明的境界。
1100年，天下大赦，回老家的途中，苏轼与挚友苏伯固（苏坚）兑现早年“共游曹溪”的约定，专程绕道南华寺相聚。
到了南华寺，他们才知道旧友辩长老已经圆寂两年，悲恸之下，苏轼用茗果祭奠，撰写了《书南华长老辩师逸事》，追忆往昔的论禅的友谊。
苏轼在这里，重新读了一遍当年所作的《南华寺》，读到“抠衣礼真相，感动泪两霰”，更加感叹事实瞬息万变，沧海桑田。
1101年，苏轼重病缠身，自知时日无多，他再次返回南华寺。
苏轼来到南华寺后，跪拜在慧能千年真身前，突然失声恸哭。
泪水中，“此身如不系之舟”交织着他对宦海浮沉的释然；“要识本来面”表达对禅宗至境的崇拜以及直面生死大限的淡然。
回到常州后，苏轼留下了八个字的遗偈：吾生无恶，死必不坠。
他用佛家的因果理论总结了自己的一生，他认为自己一生活得清清白白，死后必然不应该坠入地狱，此生无憾。
1101年临终前，苏轼作《六祖真身赞》，其中的“云何见祖师？要识本来面”，和《南华寺》中的“借师锡端泉，洗我绮语砚”，形成了呼应。
他借六祖慧能的智慧涤荡自己的尘心，承认自己一生只知作诗。他忏悔“文辞浮华”的罪业，最终完成了灵魂净化的终极仪式。
苏轼三谒南华寺期间，一共留下了23篇书信文章以及2首诗。其中禅意隽永的句子包括《发广州》组诗“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣”。
这首诗描绘曹溪水色澄澈，暗喻佛法可以洗涤心灵。
还有《南华寺》续篇中，苏轼写到：我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。
苏轼从轮回视角，审视宦海浮沉，总结出自己是因为一念之差导致一生波折。
在《东坡志林》中道：竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼认为佛法如滴水之力，可以撼动乾坤，展露出禅宗“一即一切”的宇宙观。
苏轼临终前的禅诗，可以浓缩为三重境界。
早年欣赏庐山烟雨、浙江潮起潮涌，认为这就是人生，只能说是见山是山。
中年历经宦海沉浮，苏轼认为过往的理想都是虚妄，达到了见山不是山的境界。
暮年彻悟后，苏轼回归本原：“见得庐山烟雨浙江潮”，山水仍是山水，可是此时的心境澄明，再无任何挂碍。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
真正的自在，不需要刻意追逐，强求情谊名位和功名利禄，反而会陷入死胡同。
结语苏轼晚年提出“着力极差，顺遂极高”的终极领悟，强调刻意强求反失本心。
这种观点，和佛家“去执念”、道家“道法自然”相通。
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