九五配资-股票做配资-股票免费配资-重庆配资网

股票杠杆平台那么天地会因此而显得光明

杜先福/文图

第四十八回再拜苌弘明乐礼

千古圣人修乐经

这一回，本书将打乱一下叙述时空。话说公元前496年，在鲁国做宰相好好的孔子，却放下好好的宰相不当了，并且连个招呼都不打，居然突然离开了鲁国。史书说，公元前497年（鲁定公十三年）春，齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣长期迷恋歌舞，根本不理朝政。孔子与季氏出现不和，因而孔子离开鲁国到了卫国。

这个意思是说，齐国送了很多美女给鲁国，鲁国的君臣迷恋美女，竟然不闻政事了。按理说，身为宰相的孔子，就该担当起自己的职责，把政事理起来，然而不可思议的是，他居然连招呼都不打，居然离开了鲁国，那时候孔子已是55岁，早已不是容易脑壳发热的青少年，他居然就会因为国君和大臣沉迷女色而放弃高官厚禄，居然不顾礼节（按说孔子是最讲礼节的人），居然连给国君打个招呼的礼节都没有了，莫名其妙就离开了鲁国，实在是太不可思议！而且这一走就是很多年，以后便东奔西跑，虽然也曾回过鲁国，但却在外的时间多，而且还是冒着到处围追堵截的危险，这到底是为什么？几千年的历史都没把这个事情袒露出来，本书就要揭开这个谜底了。

展开剩余88%

原来，孔子突然离开鲁国，是因为受到周王室的指令，在苌弘的安排下，继续从事他刺探军情的极其重要的政治任务，也就是说，孔子又在履职他的特殊使命了。

这里不急于叙述孔子如何履行他的特殊使命，先说孔子“忙里偷闲”，又一次拜访苌弘，为修改乐经在成周求教关于乐礼的关系问题。这一次，史书说是公元前495年，那时候，苌弘已是87岁高龄，是相当受人敬重的老人了。

苌弘是孔子的老师，又是老上级，客套话就不必过多交代了。出于对孔子的爱护和信任，也是因为孔子忠于周室的缘故，苌弘毫不保留的把自己对乐礼的精华见解全盘传授给了孔子，从理论上给了孔子最为深刻的教育。

苌弘说，大凡音的兴起，都是由于人心有所感而生的人心的活动，是由于外界事物使它这样的。人心受到外界事物的影响而激动，所以表现为声音；声互相应和，就会发生变化；变杂五声，使之交错成文，就叫做乐音了；将乐音加以编排组合进行演奏，再配上千、戚、羽、旄等为道具的舞蹈，就叫做音乐了。

音乐是由乐音产生出来的，它的本源在于人心受到外界事物的影响而激动。因此那种悲哀的情绪被外物所发时，发出的声音就急遽而短，离国家灭亡就没有几天了。

凡是乐音，都是从人心中产生出来的；音乐，是和万物的性理相通的。所以懂得声音而不懂得乐音的，是禽兽；懂得乐音而不懂得音乐的，是普通人。只有君子能够懂得音乐。所以如果从审察声音进而懂得乐音，审察乐音进而懂得音乐，审察音乐进而懂得政治，那么治国之道就完全掌握了。

宴饮讲究礼节，是为了端正社会交往的风气。礼是用来节制人民的心志的，乐是用来和悦人民的心声的，政令是用来推行礼乐的，刑罚是用来防止邪恶的。礼、乐、刑、政四者通行于天下而没有违背的，那么王者的仁道就算很完备了。

同样的道理，乐是用来协同好恶的，礼是用来区分贵贱的。好恶相同就会互相亲近，等级分明就会互相敬重。过分偏重乐就会使人放纵，过分偏重礼就会使人疏远。合同人们的感情，约束人们的仪态，就是礼和乐要做的事。礼义制度建立了，贵贱就有了等级；乐调文采协同了，上下就会和睦；好恶有了分明的标准，好人与坏人就会分清；用刑罚禁止暴行，用爵禄举荐贤能，那么政治就公正均平了。用仁心来爱护百姓，用义理来教化百姓，这样的话，就可以很好地治理民众了。

从更深的意义上说，乐是从人的内心产生的，礼是从人的外在行为中表现的。乐由内心而发，所以显得平静；礼起于外部行为，所以就要有文饰。高尚的音乐必定平易，隆重的礼仪必定简约。乐教充分发挥作用时，人们之间就不会怨恨；礼教充分发挥作用时，人们之间就不会有争斗了。靠互相谦让的文德就能治理好天下，说的就是礼乐的功用。凶暴之民不再犯上作乱，诸侯都恭顺服从，兵器不再动用，刑罚不再施行，百姓没有忧患，天子没有恼怒，能像这样，乐教的目的就达到了。至于礼乐用之于钟磬，发之于声音，用于宗庙社稷，用于祭祀山川鬼神，这是各个时代顺依民情而定的。帝王功业成就之后就制作音乐，政治安定后就制定礼仪。功业伟大的，所制作的乐就完备，功治广遍的，所制作的礼就周密。手持盾、斧的歌舞，不能算是完美的音乐；用煮熟的食物来祭祀，不能算是通达周的礼仪。五帝所处时代各不相同，所作之乐不互相沿袭；三王之间世事各异，所作之礼也不互相承袭。音乐太过分了就会产生忧患，礼仪太粗疏了就会导致偏失。至于要使音乐既敦厚而又不会产生忧患，礼仪既完备而又不会导致偏失，大概只有大圣人才能办到吧。天高在上，地低在下，万物散布，各不相同，礼制因此推行起来；天地二气，流行不息，会合齐同，化育万物，音乐由此而兴起。春生夏长，是天地仁德的表现；秋收冬藏，是天地义道的表现。仁德和乐的功效相近，义道和礼的作用相近。乐重在敦厚和同，效法圣人，顺从天道；礼重在区别异同，效法贤人，遵从地道。所以圣人制作音乐来顺应天时，制定礼仪来配合地物。礼乐明确而完备，天地就能各得其位，各尽所能了。天尊地卑的观念确立后，君臣之焉，行乐教。乐是布施恩德不求报答的；礼是有往有来知恩必报的。乐是来表达发自人们内心的欢乐；而礼是要表达对施恩者的回报。所以制作音乐是为了表彰功德，制定礼仪是为了报答恩德。乐是表达不能任意改变的情感的；礼是反映不能随便更改的事理的。乐统领一切．使人们和谐，礼区分尊卑，使人们等级分明，礼和乐的道理是贯通于人情之中的。探究本性以推知其变化规律，是乐的实质；提倡真诚除去虚伪，是礼的原则。礼和乐顺应天地的诚意，感通神明的德惠，使天地神祇都降临人间，育成大大小小的各种事物，调整父子君臣的关系。所以圣人推行礼乐，那么天地会因此而显得光明。天地欣然交合，互相融会，温暖慈爱地覆盖养育万物，于是草木茂盛起来，作物抽芽萌发，飞鸟展翅飞翔，兽类孳生繁育，冬眠的昆虫也苏醒过来，鸟类孵卵生育，兽类怀孕养殖，胎生的不会流产，卵生的不会夭亡，这一切都要归功于乐啊！

所谓乐，并不只是指黄钟大吕、弹琴唱歌和持着盾和大斧的舞蹈，这些都是乐的细微末节，所以让儿童们去表演；摆设筵席，陈列酒樽俎几，排好篷豆等礼器，用登堂下阶、揖让进退来执行各种仪节，这些都是礼的细微末节，所以让典礼小官掌管就行了。乐只懂得歌曲和歌词，所以只能在朝北的卑位上弹奏；宗祝只懂得宗庙祭祀的仪式，所以只能跟在“尸”的身后；商祝只懂得丧葬之礼，所以只能站在主人身后。所以掌握礼乐的实质就处于尊位，懂得礼乐仪式的居于卑位；恭敬虔诚的人走在前面，遵礼办事的人在后面。所以先王有了上下、前后等尊卑等级，然后才可以制礼作乐，推行于天下。

凡是人，都有血气和心智这些天性，但喜怒哀乐的情感表现却变化无常，受到外界事物的感应而激动，然后内在的思想感情才表现出来。所以意象狭小节奏急促的音乐一奏，人民就会感到忧虑；平和舒缓、曲调丰富而节奏简明的音乐一奏，人民就感到安康和悦；粗犷猛烈、奋发昂扬的音乐一奏，人民就会变得刚强坚毅；清廉平和、庄重真诚的音乐一奏，人民就会变得严肃恭敬；宽畅洪润、和顺流畅的音乐一奏，人民就会变得慈爱；邪僻散漫、急促浮滥的音乐一奏，人民就会变得淫乱。

所以先王根据人的情性，审定音律的法度标准，按照礼义来制作音乐，合乎阴阳二气的和谐关系，遵循五行的规律，使阳性的不至于散漫，阴性的不至于闭塞，秉性刚强的不至于暴怒，秉性柔弱的不至于怯懦，阴、阳、刚、柔四者和畅交流于内心而在外面表现出来，都安守本分而不互相侵夺。然后根据各人才质的高低分别学习，逐步增加节奏练习，研究乐舞的形式，以判断如何表现仁厚的道德。规定音律的大小名称，排列音律终始的先后顺序，以象征人事行为，使亲疏、贵贱、长幼、男女的道理都通过音乐表现出来，所以说“观赏音乐的意义很深刻啊”。

土地贫瘠草木就不能生长；水流太急鱼鳖就不能长大；元气衰微生物就不能繁育；社会混乱，礼仪就会废弃，音乐就会淫荡。所以这样的音乐哀伤而不庄严，欢乐而不安定，散漫轻佻而节奏紊乱，流连沉迷而失去了音乐的本旨。声调缓慢的包容着奸伪，声调急促的挑动人的欲念，动摇涤荡的正气，泯灭平和的美德，所以君子鄙视它。凡是奸邪的声调刺激人的时候，逆乱的邪气就会与之相应，逆乱的邪气表现出来时，淫靡的音乐就会流行。纯正的音调感染人的时候，和顺的正气就会与之相应，和顺的正气表现出来时，和畅的音乐就会流行。倡与和相呼应，邪正曲直各归其本分，万物的道理就是这样各依其类，互相感应。历来君子要恢复自然的情性以调和自己的心志，比照好的榜样来成就自己的德行。奸邪淫乱的声色不能留存耳目之间，淫靡邪恶的礼乐不能接触心灵，怠惰怪僻的恶习不能沾染身体，使耳、目、鼻、口、心智等全身各个部分都通过和顺正直的方式，得到适当的发展。然后用音来表达，用琴瑟来演奏，用干、戚来配舞，用羽旄来装饰，用箫管来伴奏，以发扬天地间最高道德的光辉，调和四时变化的顺序，显现万物发展变化的道理。所以用清澈明朗的乐曲来表现天的晴朗，用宏大的乐曲来表现地的宽广，用终而复始的音节来表现四季的循环，用周旋进退的舞姿来表现风雨的形态；五种色彩错综交织而不杂乱，五音和于声，就像八方之风那样互不干扰，乐舞节拍像百刻计时那样有一走之规；大与小相辅相成，终与始循环相生，此唱彼和，清浊交错，循环更替，形成一定的规律。所以音乐的通行能使伦理清明，耳聪目明，血气顺畅平和，移风易俗，天下都能安宁。

所以说“音乐就是使人快乐”。君子喜欢它能提高道德修养，小人喜欢它能满足感官欲望。如能用道德来克制欲望，就能快乐而不至于迷乱；如果为了满足欲望而不顾道德，就会迷惑而得不到真正的快乐。所以君子要恢复自然的天性以调和自己的心志，推广音乐以促成教化，音乐得以推广，民心就可归于正道，就可以观察其德化的成效了。德，是人性的根本；乐，是德行的表现；金石丝竹，是表现音乐的器具。诗，表达人们的心志；歌，唱出其心声；舞，表现人们的体态仪容：这三者都起源于人的内心，然后以音乐的形式表达出来。所以情感深厚文采就颢明，气势盛大就能感动天地鬼神，内心蕴藏着和顺的意念，由音乐表现出来就精美至善，只有音乐才是不能有一点虚伪做作的。音乐，是内心活动的表现；声音，是音乐的表现形式；文采节奏，是声音的美饰。君子内心有所感，用声音表达出来，然后进行加工和修饰。所以《武乐》开始时先擎鼓来警戒，先向前走三步表示表演即将开始，要有两次重复的开始，表明武王是第二次才正式出兵伐纣的。乐曲结束时要重整行列，表示伐纣后整军而归，动作迅速而不凌乱，曲调精深幽细而不隐晦。乐曲表现了自己志愿实现后的快乐，又不会对仁义之道感到厌倦；全面体现了仁义之道，又不放纵自己的私欲。所以既表达了情感又建立了仁义之道，乐曲结束后，它所表现的仁德也受到人们的尊重。君子因此更加喜欢善行，小人因此改过自新：所以说“养民之道”，音乐可算是最重要的。君子说：礼乐不能片刻离开人的身心。研究音乐来修养心性，那么平易、正直、慈爱、忠信之心就会自然产生了。平易、正直、慈爱、忠信之心产生了就会快乐，快乐了就会安定，安定了就会持久，持久了就会合乎天性。欣赏音乐，有的得到吉祥，有的遭受灾祸。可见音乐是不能随便演奏的。上古圣君明主推行音乐，并不是来娱乐自己身心，满足感官欲望的，是要以此来治理天下。端正教化都是从端正音乐开始的，音乐端正了，人们的行为就端正了。所以音乐，是用来动荡人的血脉，沟通人的精神以及调和、端正人的身心的。所以宫声动荡脾脏，从而调和端正人的圣洁之心；商声动荡肺脏，从而调和端正人们的正义之心；角声动荡肝脏，从而调和端正人们的仁爱之心；徵声动荡心脏，从而调和端正人们的礼让之心；羽声动荡肾脏，从而调和端正人们的明智之心。所以音乐是用来对内辅佐端正心志，对外区分贵贱的；对上事奉宗庙祖先，对下转化平民百姓。琴长八尺一寸，是标准的尺度。大弦发宫声，在琴中央，表示君主的位置。发商声的弦装在琴的右边，其余的弦按大小依次排列，不能弄乱了秩序，表示君臣的位置安排得适当。

所以听到宫声，会使人心情和畅宽广；听到商声，会使人刚正好义；听到角声，会使人测隐而爱人；听到徵声，会使人乐善好施；听到羽声，使人端敬好礼。

礼是通过外在行为而影响内心的，乐是从内心产生出来的。所以君子不能片刻离开礼，片刻离开了礼，凶暴傲慢的行为就会对外在行为产生困扰；不能片刻离开乐，片刻离开乐，奸邪的行为就会困扰内心。所以音乐是君子用来修养德行的。古时候，天子诸侯听钟磬之乐时不曾离开过殿堂，卿大夫听琴瑟之音不曾离开眼前，这是为了修养行义之心而防止淫逸。淫荡奢靡的行为产生于没有礼来约束，所以圣明的君王让人耳中听《雅》、《颂》的音乐，眼看威严的礼仪，脚下实践恭敬的行为，口中谈论仁义的道理。所以正人君子，邪恶不正的东西就无法侵入他的内心。

苌弘的乐礼论述，无异于千古绝唱，它解决了人类发展史上一个核心价值取向问题——战争走向和平。苌弘的音乐理论和历史观最终成就了孔子乐以发和的中庸思想，影响了中国乃至世界两千多年。孔子因此非常崇敬苌弘，感到苌弘的理论太深刻太伟大，以至于在听苌弘讲授乐礼时，居然不敢坐着听，怕坐着会懈怠了老师，因而居然一直站着以示对老师的尊重。所以在苌弘的故乡蜀国，后人雕塑孔子学乐于苌弘时，都把孔子塑成站姿，毕恭毕敬可见孔子对苌弘是何等的崇敬。孔子还对苌弘表示，等到战事结束了，他一定要把老师的理论整理成书，永远传承。所以后来孔子放弃从政，不负老师苌弘的厚望，编订或整理出了《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》等文化典籍，使得苌弘因忙于政事而未能亲自记载下来的乐礼理论，被孔子传承了下来，成为后人研究古代历史文化的重要文献。而今，孔子成为“全世界各民族的光荣”，而他的老师苌弘，在乐礼问题上，难道不也是“全世界各民族的光荣”吗？

不说苌弘与孔子师徒如何探讨乐礼，且说当时战事正在如火如荼，孔子肩负着周室的重大使命，不得不拜别老师苌弘，并辞别天子姬匄，为完成特殊使命“周游列国”去了。

要知战事的来龙去脉，且看下回道来。

发布于：北京市

九五配资-股票做配资-股票免费配资-重庆配资网提示：文章来自网络，不代表本站观点。